hace 1 año -
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esclavo, o
Esclavizado.
comerciantes, o
Sinvergüenza.
Santos, o
pecadores
Introducción y línea de tiempo:
África antigua no estaba aislado del viejo mundo.
La investigación histórica y arqueológica proporciona una comprensión firme del antiguo comercio transahariano, desde aproximadamente 4000 aC (mucho antes de la 1º siglo CE; y descrito como comenzando con la era de la metalurgia africana en el caso de Senegal), abarcando el antiguo Reino de kush en kerma, Sudán; a través de Darb el Arbain ruta comercial, y que abarca el comercio de incienso, trigo, especias, oro, sal, animales/aves de corral, artesanos especializados y marfil; y lo que es más importante, la importación de minerales como 'obsidiana' de Senegal para crear cuchillas, objetos y metalurgia. Recientes investigaciones antropológicas ahora encuentran mando inscripciones en los densos bosques de Sudamerica.
Las Rutas de la Seda:
El comercio transportaba información, y las redes comerciales entrelazadas que conectaban África a la mayor parte del Viejo Mundo, provocó un intercambio de comercio en sedas orientales [orientales] para ámbar, jade, tintes, especias, oro, aceite, herramientas forjadas, incluyendo criaturas míticas como el jirafa [o el qilín, venerado en Chino, japonés y coreano mitología] etc., hacia 114 aC, de la expansión Dinastía Han.
El arte de la producción de seda siguió siendo un exclusivo Chino exportación durante este período, y los documentos imperiales Han muestran relaciones diplomáticas y comerciales entre la dinastía Han y África, con un enviado diplomático 'zhang qian' enviado para asegurar el comercio transcontinental, así como crear protectorados políticos, para el floreciente comercio de la seda. Esta práctica continuó hasta principios dinastia Ming, con registros de 'Zheng He' (diplomático y almirante) visitando el interior de África entre 1419 d.C. y 1433 d.C., y enviados/embajadores africanos invitados por Emperador Zhu Di para celebrar el muy elaborado año Nuevo Chino en el recién construido Ciudad Prohibida; hacia 1421 d.C..
El Periplo greco-romano “El Periplo del Mar Eritreo” también proporcionó un registro de los itinerarios de navegación y las oportunidades comerciales entre África y los puertos comerciales externos/estratégicos.
El imperio Romano heredó las redes comerciales establecidas que formaban parte de la Ruta de la Seda entre las rutas comerciales del este y África, tras la conquista de Egipto en 30 aC.
Lucius Septimius Severus’s ancestry – (“Aethiops quidam e Numero Militari”):
El imperio romano en expansión absorbió el comercio, la aristocracia y las tradiciones militares de las élites gobernantes de los estados soberanos conquistados, estableciendo relaciones senatoriales/diplomáticas. La inmensa diversidad multiétnica que existía dentro de la floreciente población del Imperio Romano del Norte de África se enumera en el Notitia Dignitatum ("La Lista de Oficinas Administrativas Romanas"), y como se refleja en el experto africano (Aethiopes/Mauri/Morish) regimiento militar que forma parte del ejército romano en las campañas de Germania y Britannia, y en Septimio de Severus ascendencia.
En 193 d.C., Lucio Septimio Severo fue coronado gobernante de todos los imperio Romano y se convirtió en el primero de Roma africano Emperador; producto de la unión/alianza cultural y política entre un padre africano y una madre de ascendencia romana italiana, provenientes de una destacada familia romana de rango ecuestre.
La expedición posterior más notable del emperador de Septimio Severo La soberanía estaba en la provincia romana de Britania; y donde murio york, hacia 211 d.C..
Durante este período, los africanos fueron conocidos por muchos nombres y lideraron la conquista del Península Ibérica hacia 711 d.C. hasta 1492 d.C., tras la caída del Dioecesis africana romana (Diócesis Romana de África), y el imperio Romano.
El comercio de la seda en África continuó durante un largo período de tiempo, y lo que ahora se conoce como 'las rutas de la seda o ruta de la seda' existió durante más de 1.500 años, hasta aproximadamente 1453 d.C..
El Gran Zimbabue, Malí y Imperio de Ghana yacía en la ruta comercial, entre la costa este y el interior de África, dando lugar a una multitud de intermediarios y puestos comerciales, y la necesidad de impuestos y protección a lo largo del camino.
La religión, las nuevas tecnologías, la innovación y las ideas se difunden a lo largo de los corredores comerciales africanos con la misma fluidez que las mercancías, lo que da como resultado el crecimiento de ciudades multiculturales a lo largo del interior de las rutas comerciales transsaharianas, a saber Gao y Tombuctú, etc
En el pico de la Renacimiento Africano, el sistema de gobierno bien organizado bajo el liderazgo de King, como Musa Keita I o mansa musa, las extensas redes comerciales y de viajes de comerciantes africanos y eruditos islámicos africanos desarrollaron un importante comercio de libros y establecieron Tombuctú como un centro académico en África, circa 988 d.C. y en adelante
Como resultado, las historias sobre la riqueza de África, las exportaciones exóticas, el renacimiento, el estilo de vida y la alta cultura alimentaron la especulación en Europa, no solo por ser extremadamente rica, sino también particularmente misteriosa. Estas historias ayudaron a impulsar el interés europeo y la exploración de oportunidades en África.
El declive de estos reinos (ciudades-estado africanas) fue el resultado de un cambio en la dinámica del comercio internacional, rivalidades internas [en particular, la saadí/marroquí invasión de la Níger interior, la Batalla de Tondibi, y la Batalla de Alcácer Quibir] nuevas rutas comerciales de navegación, habilidades y armamento marítimo/de navegación avanzados, mayor demanda y competencia por la tierra, acceso a bienes y recursos como el oro, un cambio en el dominio geográfico y la ideología.
La fragmentación política de la región, el saqueo de ciudades multiculturales, literatura y tesoros de imperios centralizados como Mali, Songhai, Kongo/Congo, y la creciente presencia de los otomano'arena Portugal marcó el fin de la región como una fuerza efectiva/dinámica en el comercio.
Antecedentes: [Los inicios de la actividad europea en África.]:
Al igual que otros viajeros extranjeros y proveedores de bienes anteriores, los comerciantes y comerciantes africanos ciertamente estaban abiertos a los recién llegados europeos.
La llegada de los primeros comerciantes europeos, más de 5440 años después del intercambio de (conocido y documentado) el comercio comenzó en África, se puede vincular a un joven capitán portugués 'Antam Gonçalvez' quien, después de escuchar historias sobre el potencial para el comercio y las ganancias, se embarcó en el viaje al África subsahariana occidental en 1441 d.C., bajo instrucción de 'Dom Henrique de Portugal, Duque de Viseu' para obtener pieles de foca, pimienta negra, especias y aceite, para su posterior venta en Lisboa.
Portugal deseaba conservar el monopolio del comercio en África y buscó la justificación de su posición, los primeros descubrimientos y la esfera de influencia (rutas comerciales recién descubiertas), a través de un La bula papal de 1442 d.C., ordenado por Papa Eugenio IV, cuya consecuencia sería la legitimación de la esclavización de los africanos como cautivos, bajo la premisa y designación de la empresa como cruzada; a La bula papal por Papa Nicolás V, en 1452 CE y 1455 CE, y una Bula Papal santificando el Tratado de Tordesillas (en 1494 EC).
En ese momento, durante los siglos XV y XVII, la plata y el oro eran los estándares internacionales de intercambio en Europa y Asia. El suministro de metales preciosos era importante para impulsar las economías y respaldar las monedas para el intercambio y la importación.
La misma lógica y fuerzas materiales operaron en la explotación del oro maya por España, y cuando éste se agotó, las hazañas de las minas de plata de México. De hecho, gran parte de la rivalidad entre los países europeos en los siglos XV y XVIII nació del deseo de proteger y reforzar sus economías y monedas.
La noticia de las hazañas portuguesas en África se escuchó en vecinos España, y en el resto de Europa, con la mayoría de los sentimientos dejados fuera del botín.
Entre 1495 d.C. y 1559 d.C., cientos de barcos portugueses fueron asaltados, capturados y saqueados por los ingleses, y asimismo, la participación subrepticia de los ingleses en la Batalla de Agadir ('Santa Cruz') 1541 d.C..
Rey Juan III de Portugal escrito a Reina María de Inglaterra (1555. EC) en consecuencia, exigiendo la reparación de las naves incautadas y saqueadas. En particular, tanto en Portugal, España y en toda Europa, fue el monarca quien instituyó títulos para los monopolios comerciales a través de la nueva 'frontera comercial emergente', derivando un arancel o impuesto para los monopolios comerciales.
La línea de tiempo notable de la participación europea en África incluye a España (desde 1462); Gran Bretaña (desde 1562, con la reina Isabel I otorgando legitimidad a las actividades corsarias de John Hawkins, Francis Drake y otros. mediante la emisión oficial de un escudo de armas único, y islas Bermudas convirtiéndose en posesión de la Corona el 23 de noviembre 1614), América del Norte (desde 1619); Holanda (desde 1592); Francia (desde 1594), etc.
El comercio con África requería una enorme riqueza y financiación. Seguía siendo el privilegio exclusivo de la realeza europea, los nobles o los ricos comerciantes. Los europeos desarrollaron así más innovaciones, para el codiciado comercio en África, a través del establecimiento de corporaciones comerciales. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales, la Compañía Danesa de las Indias Occidentales y la Compañía Francesa de las Indias Occidentales se formaron en 1602/1659/1664 respectivamente, lo que permitió a un espectro más amplio de comerciantes invertir en el rentable comercio recién descubierto en África; asegurando y repartiendo los riesgos de su negocio.
El Compañía de Aventureros Reales de Inglaterra fue formado en 1660 por Rey Carlos II de Inglaterra, una carta que otorga el monopolio del comercio en la costa oeste de África, transformándose en La Compañía Real Africana en 1672.
La evolución de esta institución innovadora, la sociedad anónima/empresa comercial, fue el desarrollo más significativo en el mundo de siglo 17 comercio. Esta Europa occidental garantizada podría aprovechar sus recursos para estructurar y mantener el comercio en África, así como en gran parte del mundo.
En última instancia, estableció el mecanismo a través del cual Europa, sin darse cuenta, se extendió, infiltró y colonizó la mayor parte del mundo.
Durante este período, el panorama social y político de Europa experimentó sucesivas transformaciones de lo feudal a lo mercantil y a un centro de negocios industrial. Londres, Amberes, Liverpool, Amsterdam y Nantes surgieron como principales centros financieros de Europa. Lo que rara vez se dice es que un asombroso 40% del presupuesto del Reino Unido en 1833 d.C., el equivalente a aproximadamente £ 20 mil millones en términos actuales, se utilizó para compensar a los comerciantes ingleses por la eventual desaparición y colapso de la especulación ilícita del comercio en África; excluyendo a los africanos desplazados de cualquier restitución.
El reduccionismo y la tradición de disminuir las culturas africanas y su lugar en la historia: El lenguaje de la ficción jurídica.]:
El Corpus juris crea una base crítica a partir de la cual pensar el problema de personalidad jurídica.
ius naturale / (lex naturalis), (eterno e inmutable) representa conceptualmente valores corpóreos, intrínsecos a la naturaleza humana: criaturas sensibles complejas caracterizadas no solo por el individualismo, las necesidades y los apetitos, sino también por la autoconciencia (conciencia), los derechos, los privilegios, las obligaciones, la capacidad de crear relaciones legales. , y por los límites del dolor, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte.
Los conceptos normativos teóricos de la jurisprudencia (reglas jurídicas) crean los contornos de reconocimiento para entidades, colectivos, individuos diversos/multifacéticos, el proceso de “otredad”, humanizando y ampliando la comunidad de personas. Esto es problemático, plagado de incertidumbre e indeterminación (en el peor de los casos, arbitrario), y limita todo el potencial y la promesa de personalidad.
Términos como “esclavo” y/o palabras análogas a este impregnan y condicionan todas las demás identidades inherentes, elegidas o dadas. Para reducir el personalidad a un sustantivo no humano es producir violencia lingüística y despojar al individuo de agencia. Argumentar lo contrario va en contra del hecho empírico. El ejercicio académico de embellecer y endulzar el lenguaje del recuerdo histórico implica un grado de amnesia voluntaria y/o premeditada y desperdicia una oportunidad para reforzar la crueldad brutal de la palabra.
Asimismo, la reducción de las realidades africanas a representaciones o fenómenos míticos, desprovistos de esencia filosófica e intelectual –que los africanos no tienen historia– es una idea eurocéntrica, dada la cronología antes mencionada; y no arraigada en los hechos. También lo es la construcción contemporánea de 'tercer mundo', 'subdesarrollado', 'en desarrollo' o 'antidemocrático', juzgado de acuerdo con los estándares eurocéntricos.
En particular, distinguidos historiadores, antropólogos y sociólogos africanos como Cheikh Anta Diop, John Henrik Clarke, y WEB Du Bois et-al, han definido esta caracterización etnográfica falsa peculiar/eurocéntrica de la etnología sociocultural africana, como una 'nueva invención': una religión fundada en el dogma eurocéntrico (académico) de que todos los matices de Dios se basan en la jerarquía intrínseca de la ortodoxia religiosa. ; con el corolario inevitable de los rasgos colectivos físicos, ideológicos, religiosos, sistémicos o culturales del 'Otro' (individuos que estaban fuera de la estructura de poder hegemónico contemporáneo) como significativamente menos apreciado por las 'sociedades modernas'.
La base principal de esta reconfiguración fue instituir y fortalecer la agencia de los sistemas capitalistas eurocéntricos, respaldados por un grupo de regímenes sociales, incorpóreos/religiosos, de conjeturas semánticas y legales.
Como resultado, y más allá de toda duda, donde esta nueva religión (o construcción hegemónica) no fue capaz de ganar adeptos a través de la inducción pacífica o el miedo, desplegó métodos primitivos/inhumanos para salvaguardar su poder, reclutando leyes, costumbres e instituciones para ponerlas en práctica. hacer efectivas sus prerrogativas.
Conclusión:
Una sociología de la dominación surgió a través de la Bulas Papales de 1442 d.C., 1452 d.C., 1455 d.C., y 1494 d.C.. Sus teorías asociadas y marcadores pseudocientíficos de las diferencias naturales de el 18, el 19, y el siglo 20, institucionalizó y proporcionó una justificación moral para sostener la avaricia sistémica que emana de Europa y América; que conduce al siglo XXI. El núcleo de este sistema se normaliza a través de formas y medios contemporáneos; profundamente arraigado en los espacios social, científico, económico/financiero, político (política pública), académico, espiritual, mediático, literario y cultural, y ejercido a través de una intrincada red de normas y leyes, el poder institucional y estructural acumulado recientemente.
La intervención europea hacia mediados del siglo XV, derrumbó las estructuras políticas y sociales avanzadas, progresistas de África. Hasta mediados del siglo XV (CE), África era una potencia económica emergente. África central tenía una cultura de hierro sofisticada que unía el norte, el sur y el océano Índico. África Occidental estaba conectada con el Mediterráneo por rutas comerciales a través del Sahara. La llegada europea de 1441 d.C. en adelante, interrumpió la evolución natural del intrincado entorno comercial multicultural africano floreciente; su paisaje industrial, especializado/científico, religioso antiguo y académico.
El caos resultante provocó la dislocación de familias, desató una angustia indescriptible en hombres, mujeres y niños, con África perdiendo artesanos, orfebres, joyeros, albañiles, carpinteros, granjeros, músicos, sacerdotes, cortes, hacedores de reyes y eruditos de siglos de antigüedad; la pérdida de vecinos, hermanos, hermanas, tías, tíos, hijos, hijas, primas, madres, padres, cultura, ….
Para una ideología basada en el principio de una construcción pseudo-hegemónica cum-capitalista, el impacto devastador en el continente africano, en términos genealógicos, económicos y financieros, es inconmensurable.
© SUCULTURA
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